Что за книга толкнет бабу на понимание ценностей патриархальной семье? Автор? Название?
Прошу без офтопа.
Что дать жене почитать про патриархат?
Re: Что дать жене почитать про патриархат?
А может быть, прямо тут сперва выложить эти ценности ? Я, например, тоже интересуюсь, какие патриархальные ценности могут заинтересовать современную ОЖП, и не могу их найти.Кэш писал(а):Что за книга толкнет бабу на понимание ценностей патриархальной семье? Автор? Название?
Прошу без офтопа.
Домострой: http://www.wco.ru/biblio/books/domostroy/Main.htm
О браке и разводе: http://proza.ru/avtor/crownvic
Мужчины.Достигая максиума: http://www.kingdomjc.com/Books/Koul/00.htm
О браке и разводе: http://proza.ru/avtor/crownvic
Мужчины.Достигая максиума: http://www.kingdomjc.com/Books/Koul/00.htm
+1iolik писал(а):"Очарование женственности" Анделин Хелен...
Взять можно все в нашей библиотеке.
Еще советую Денис Бурхаев «Зверская самка»
Главное:
Эшет Хаиль,
поется старшим мужчиной перед Субботней трапезой в назидание всем женщинам, этой традиции ТРИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ
Кто найдет доблестную жену?
Цена ей много выше жемчуга.
Муж во всем полагается на нее и не знает недостатка ни в чем
Она берет шерсть и лен, работают охотно ее руки
Подобна она купеческим судам, привозящим хлеб издалека
Встает затемно, чтобы приготовить еду, задать работу по дому служанкам своим
Задумает купить участок земли и сделает это; своими руками разобьет в нем виноградник
Препоясана мощью, сильны руки ее
Чувствуя, что работа спорится, не гасит светильника всю ночь
С веретеном в руках сидит за прялкой.
Она протягивает руку бедному, подает нищему.
Ее домочадцы не боятся стужи - все они одеты в теплые одежды.
Она ткет для себя ковры, одевается в виссон и пурпур.
Знаменит муж ее, он заседает со старейшинами у городских ворот.
Она делает покрывала и продает их, поставляет пояса торговцам.
Облачается в силу и великолепие, радостно смотрит в будущее
Слова мудрости на устах ее, и речи ее милосердны
Она следит за порядком в доме и праздного хлеба не ест
Сыновья хвалят ее, муж прославляет:
"Многие жены добродетельны, ты же превосходишь их всех".
Обманет миловидность, уйдет красота
но слава б-гобоязненной женщины останется.
По трудам воздайте ей! Славьте у всех ворот деяния ее!"
Эшет Хаиль,
поется старшим мужчиной перед Субботней трапезой в назидание всем женщинам, этой традиции ТРИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ
Кто найдет доблестную жену?
Цена ей много выше жемчуга.
Муж во всем полагается на нее и не знает недостатка ни в чем
Она берет шерсть и лен, работают охотно ее руки
Подобна она купеческим судам, привозящим хлеб издалека
Встает затемно, чтобы приготовить еду, задать работу по дому служанкам своим
Задумает купить участок земли и сделает это; своими руками разобьет в нем виноградник
Препоясана мощью, сильны руки ее
Чувствуя, что работа спорится, не гасит светильника всю ночь
С веретеном в руках сидит за прялкой.
Она протягивает руку бедному, подает нищему.
Ее домочадцы не боятся стужи - все они одеты в теплые одежды.
Она ткет для себя ковры, одевается в виссон и пурпур.
Знаменит муж ее, он заседает со старейшинами у городских ворот.
Она делает покрывала и продает их, поставляет пояса торговцам.
Облачается в силу и великолепие, радостно смотрит в будущее
Слова мудрости на устах ее, и речи ее милосердны
Она следит за порядком в доме и праздного хлеба не ест
Сыновья хвалят ее, муж прославляет:
"Многие жены добродетельны, ты же превосходишь их всех".
Обманет миловидность, уйдет красота
но слава б-гобоязненной женщины останется.
По трудам воздайте ей! Славьте у всех ворот деяния ее!"
Просто христианский брак.
Смысл брака можно понимать по-разному. Одни находят его в рождении детей. Очевидно, что к этой задаче брак не сводится - рождаются дети, увы, нередко и вне брака. Другие указывают задачей семьи воспитание детей. Но и к этому назначение семьи не сводится - воспитание детей, увы, нередко происходит вне семьи, даже если семья вроде как есть. Третьи видят смысл семьи в общем хозяйстве как залоге житейского благополучия. И к этой задаче не сводится семья - между семьей и благополучием нет причинно-следственной связи. Все эти задачи связаны с браком, но смысла брака не выражают. Наоборот, сами они только в браке обретают смысл. Христианское понятие брака не исключает указанных задач, их действие приходится осуществлять в каждой семье. И если человек ограничивает строительство семьи только этими задачами, беда его не в том, что он понимает задачу брака неверно. Он понимает верно. Беда его в том, что он понимает задачу брака слишком поверхностно.
Задача христианского брака должна быть понята из Божественного замысла о человеке. Этот замысел Божий открывается в книге Бытия, как онтологическая антиномия целого и части, завершенности и незавершенности человека: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт 1:27). Человеческая личность несет в себе целостный образ Божий. Каждое "Я" обладает всей полнотой человеческой природы. Человек является не частью, а целым. Он осознает себя как Тело - "Целое". Антиномия заключается в том, что "Целое" несет в себе онтологическую разделенность мужского и женского. Мужчина - личность, осознающая себя как единое целое. Такое осознание имеет под собой онтологическое основание: единство и единственность образа Божия, запечатлевшего Личность.
Но каждый мужчина и каждая женщина в то же время осознают себя как "пол", то есть половиной, частью человеческого бытия. Часть не есть целое. Эта онтологическая антиномия библейского свидетельства переживается каждым человеком.
Человек может осознавать себя как целое и хранить эту цельность - свое "Тело". Тогда ему приходится отвергнуть пол, отказаться от восполнения мужского начала женским. Это называется хранением целомудрия. На замечание апостолов, что лучше не жениться, Христос сказал об этом пути: "Не все вмещают это слово, но кому дано. Кто может вместить, да вместит" (Мф 19:10-12). Монах отрекается от восполнения ради хранения целостности по образу Иисуса Христа. Брак осуществляет выбор другой возможности: "Нехорошо быть человеку одному". И вот он отказывается от своей замкнутой целостности, жертвует своей завершенностью, становится частью, чтобы соединить онтологически разделенное в новую целостность по образу Христа и Церкви. Выбор неизбежен. В обоих случаях приходится отказываться и жертвовать. Кому дано вместить, тот нуждается в восполнении. Он жертвует целостностью, смиряется, становится частью.
Христос сказал: "И то, что Бог соединил, человек да не разлучает" (Мф 19:6). Смысл христианского брака - соединить две половины в целостное единство. В одной из ранних христианских книг "Учение двенадцати Апостолов" говорится: "Царство Божие уже пришло, когда двое уже не двое, а одно".
На русском языке такое единство называется счастием. Молодым обычно желают счастья от слова часть, сочасть, соучастие. Слова "Будьте счастливы" означают буквально будьте едины или будьте всегда вместе.
***
Казалось бы, безоблачное счастье должно быть естественным увенчанием любви. Но в реальной жизни любовь оказывается неотделимой от скорби. Трагичность любви - основная тема поэзии. Любовная лирика по преимуществу печальна. Любовь как величайшую радость бытия она воспевает буквально сквозь слезы. Попробуйте вспомнить стихи о любви, не связанные с мотивом грусти. На трагичности любви построены трагедии и драмы. Не странно ли? Почему не комедии? Почему не смех, а слезы чаще связаны с темой любви? Может быть, трагичность любви выражает несовершенство бытия, например, его мимолетность? Может быть, трагичность любви выражает несовершенство самой любви, ее неразделенность или непостоянство? Увы! Трагичность присутствует во всякой любви, даже самой безоблачной. Она неизбежна. Она отображает в человеческом сознании антиномию Божественного замысла о человеке.
Трагедия связана с неизбежностью самоотречения. Христианская любовь аскетична по существу. Чтобы войти в двучастное единство любви, и сочастие брака, человек должен пожертвовать своей одинокой целостностью. Он претерпевает кеносис (опустошение). Полюбить другого - это всегда означает отвергнуть себя, принести свою целостность в жертву сочастию, новому единству семьи. Без ограничения себя, каждого из любящих любовь не состоится. Радость любви в том, что твоя жизнь восполняет жизнь другого. Крест любви возникает от неизбежности самоотречения. Образ крестной любви Иисуса Христа пронизывает христианское сознание. Быт и творчество, самые светлые переживания взаимного общения: любовь, верность, радость, благодарность - осознаются в христианстве через крест. Самоотречение ради другого - качественный признак христианского мироощущения. Крестный путь брака запечатлевается образом надевания венцов. Это не триумфальные венцы. Победа еще не достигнута. Это венцы мученические. Жених и невеста венчаются на подвиг самоотверженной любви.
Вот какое единство дается нам сегодня как семя новой жизни. От нас зависит его вырастить. Человек не создает семени. Даже цивилизация не может в этом помочь. Он получает семя готовым. Неверующий скажет ''от природы''. Христианин скажет: ''из природы, от Бога''. В этом смысл таинства венчания: принять семя от Бога.
Если семени нет, человеческая активность выльется в бесплодную суету. Но семя недостаточно принять. Его надо вырастить. Какие принципы надо выбрать в качестве семейных устоев? Брак можно назвать христианским , когда в быту и этических установках супруги осуществляют божественный замысел брака . Ошибочный принцип может стать камнем преткновения для супружеских отношений.
В основу семьи нельзя полагать равноправие супругов. Гражданское равноправие обеспечивает мужчине и женщине равную независимость, или, употребляя модное слово, эмансипацию. Оно дает женщине равные с мужчиной права перед законом и равные голоса на выборах политической власти в стране. Такое положение не вызывает возражений. Мужчина и женщина в государстве рассматриваются как равноправные и независимые социальные единицы. Их независимость становится социальной задачей. Но мужчина и женщина - не муж и жена! Мы чуть не спутали гражданское равноправие с супружеским. Это совсем не одно и то же. Равенство голосов в принятии гражданских или семейных решений имеет разный смысл. Если гражданская жизнь направлена центробежно, то в семье, напротив, характер отношений направлен ценростремительно.
Во-первых, муж и жена связаны зависимостью. В этом смысл брака. Задача брака - укрепить взаимную зависимость. Опасно для брака стремление к независимости. Эмансипация смертельна, как удар кинжалом в самое сердце брака. Семья связывает мужа и жену органической зависимостью. В организме все органы равно необходимы, но выполняют разные функции... Независимость органов друг от друга называется смертью. Тело распадается. Начинается общая эмансипация.
Во-вторых, семья имеет иерархическую структуру. Каждому в семье принадлежит определенное место. При двух равных голосах семейная демократия неизбежно превращается в замаскированную форму раздора. Принцип равноправия, положенный в основу супружества, становится бомбой замедленного действия. Рано или поздно он обязательно взорвет семью.
Вопрос о формальном главенстве становится острым только в несостоявшейся семье, где воля мужа и жены противопоставлены. В христианской семье муж и жена имеют одно хотение и одну волю. Такое утверждение может показаться странным; как могут два различных лица иметь одно хотение и одну волю? Если рассматривать семью с точки зрения христианской онтологии как единый организм, то значение приобретает не число лиц, а единство природы. Воля принадлежит природе, а не лицу. Три Лица Святой Троицы имеют единую Божественную волю. Господь Иисус Христос в одном Лице имеет две воли соответственно двум природам: Божественную и человеческую. Единая природа семьи имеет единую волю, хотя лиц двое. Если в семье нет единоволия, значит, семья не состоялась. Она не стала духовным и телесным организмом. Выразителем одной воли семьи является муж.
В едином организме семьи угасает принцип справедливости. В этике супружества справедливость становится искушением, которое приходится постоянно преодолевать жертвенностью. Задача супруга не в том, чтобы получить ''свое'' от другого, "Любовь не ищет своего" (1 Кор 13:6). "Блаженнее давать, нежели принимать", - сохранило Церковное Предание незаписанные слова Христа.
Справедливостью дышит буржуазная норма наемничества. Наемник служит за плату. Справедливо, когда плата соответствует службе. Такой принцип оправдывает себя в деловых отношениях, но не в супружеской любви...
Великодушие и бескорыстие любви должны быть христианской альтернативой справедливости и ревности. Такая любовь основана на самопожертвовании. Она не говорит: ''ты - мой''. Она говорит: ''я - твой!'' Любящий не собственник, а собственность другого. Любящий не берет другого для себя, а отдает себя другому, ничего в замен не требуя. Это заведомо несправедливо.
Слова апостола Павла кажутся заповедью, определяющей самое существо супружеских отношений: "Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов" (Гал 6:2). Если каждый из нас выполнит эту заповедь, то мы, несомненно, будем счастливы.
С.Чернов
Смысл брака можно понимать по-разному. Одни находят его в рождении детей. Очевидно, что к этой задаче брак не сводится - рождаются дети, увы, нередко и вне брака. Другие указывают задачей семьи воспитание детей. Но и к этому назначение семьи не сводится - воспитание детей, увы, нередко происходит вне семьи, даже если семья вроде как есть. Третьи видят смысл семьи в общем хозяйстве как залоге житейского благополучия. И к этой задаче не сводится семья - между семьей и благополучием нет причинно-следственной связи. Все эти задачи связаны с браком, но смысла брака не выражают. Наоборот, сами они только в браке обретают смысл. Христианское понятие брака не исключает указанных задач, их действие приходится осуществлять в каждой семье. И если человек ограничивает строительство семьи только этими задачами, беда его не в том, что он понимает задачу брака неверно. Он понимает верно. Беда его в том, что он понимает задачу брака слишком поверхностно.
Задача христианского брака должна быть понята из Божественного замысла о человеке. Этот замысел Божий открывается в книге Бытия, как онтологическая антиномия целого и части, завершенности и незавершенности человека: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт 1:27). Человеческая личность несет в себе целостный образ Божий. Каждое "Я" обладает всей полнотой человеческой природы. Человек является не частью, а целым. Он осознает себя как Тело - "Целое". Антиномия заключается в том, что "Целое" несет в себе онтологическую разделенность мужского и женского. Мужчина - личность, осознающая себя как единое целое. Такое осознание имеет под собой онтологическое основание: единство и единственность образа Божия, запечатлевшего Личность.
Но каждый мужчина и каждая женщина в то же время осознают себя как "пол", то есть половиной, частью человеческого бытия. Часть не есть целое. Эта онтологическая антиномия библейского свидетельства переживается каждым человеком.
Человек может осознавать себя как целое и хранить эту цельность - свое "Тело". Тогда ему приходится отвергнуть пол, отказаться от восполнения мужского начала женским. Это называется хранением целомудрия. На замечание апостолов, что лучше не жениться, Христос сказал об этом пути: "Не все вмещают это слово, но кому дано. Кто может вместить, да вместит" (Мф 19:10-12). Монах отрекается от восполнения ради хранения целостности по образу Иисуса Христа. Брак осуществляет выбор другой возможности: "Нехорошо быть человеку одному". И вот он отказывается от своей замкнутой целостности, жертвует своей завершенностью, становится частью, чтобы соединить онтологически разделенное в новую целостность по образу Христа и Церкви. Выбор неизбежен. В обоих случаях приходится отказываться и жертвовать. Кому дано вместить, тот нуждается в восполнении. Он жертвует целостностью, смиряется, становится частью.
Христос сказал: "И то, что Бог соединил, человек да не разлучает" (Мф 19:6). Смысл христианского брака - соединить две половины в целостное единство. В одной из ранних христианских книг "Учение двенадцати Апостолов" говорится: "Царство Божие уже пришло, когда двое уже не двое, а одно".
На русском языке такое единство называется счастием. Молодым обычно желают счастья от слова часть, сочасть, соучастие. Слова "Будьте счастливы" означают буквально будьте едины или будьте всегда вместе.
***
Казалось бы, безоблачное счастье должно быть естественным увенчанием любви. Но в реальной жизни любовь оказывается неотделимой от скорби. Трагичность любви - основная тема поэзии. Любовная лирика по преимуществу печальна. Любовь как величайшую радость бытия она воспевает буквально сквозь слезы. Попробуйте вспомнить стихи о любви, не связанные с мотивом грусти. На трагичности любви построены трагедии и драмы. Не странно ли? Почему не комедии? Почему не смех, а слезы чаще связаны с темой любви? Может быть, трагичность любви выражает несовершенство бытия, например, его мимолетность? Может быть, трагичность любви выражает несовершенство самой любви, ее неразделенность или непостоянство? Увы! Трагичность присутствует во всякой любви, даже самой безоблачной. Она неизбежна. Она отображает в человеческом сознании антиномию Божественного замысла о человеке.
Трагедия связана с неизбежностью самоотречения. Христианская любовь аскетична по существу. Чтобы войти в двучастное единство любви, и сочастие брака, человек должен пожертвовать своей одинокой целостностью. Он претерпевает кеносис (опустошение). Полюбить другого - это всегда означает отвергнуть себя, принести свою целостность в жертву сочастию, новому единству семьи. Без ограничения себя, каждого из любящих любовь не состоится. Радость любви в том, что твоя жизнь восполняет жизнь другого. Крест любви возникает от неизбежности самоотречения. Образ крестной любви Иисуса Христа пронизывает христианское сознание. Быт и творчество, самые светлые переживания взаимного общения: любовь, верность, радость, благодарность - осознаются в христианстве через крест. Самоотречение ради другого - качественный признак христианского мироощущения. Крестный путь брака запечатлевается образом надевания венцов. Это не триумфальные венцы. Победа еще не достигнута. Это венцы мученические. Жених и невеста венчаются на подвиг самоотверженной любви.
Вот какое единство дается нам сегодня как семя новой жизни. От нас зависит его вырастить. Человек не создает семени. Даже цивилизация не может в этом помочь. Он получает семя готовым. Неверующий скажет ''от природы''. Христианин скажет: ''из природы, от Бога''. В этом смысл таинства венчания: принять семя от Бога.
Если семени нет, человеческая активность выльется в бесплодную суету. Но семя недостаточно принять. Его надо вырастить. Какие принципы надо выбрать в качестве семейных устоев? Брак можно назвать христианским , когда в быту и этических установках супруги осуществляют божественный замысел брака . Ошибочный принцип может стать камнем преткновения для супружеских отношений.
В основу семьи нельзя полагать равноправие супругов. Гражданское равноправие обеспечивает мужчине и женщине равную независимость, или, употребляя модное слово, эмансипацию. Оно дает женщине равные с мужчиной права перед законом и равные голоса на выборах политической власти в стране. Такое положение не вызывает возражений. Мужчина и женщина в государстве рассматриваются как равноправные и независимые социальные единицы. Их независимость становится социальной задачей. Но мужчина и женщина - не муж и жена! Мы чуть не спутали гражданское равноправие с супружеским. Это совсем не одно и то же. Равенство голосов в принятии гражданских или семейных решений имеет разный смысл. Если гражданская жизнь направлена центробежно, то в семье, напротив, характер отношений направлен ценростремительно.
Во-первых, муж и жена связаны зависимостью. В этом смысл брака. Задача брака - укрепить взаимную зависимость. Опасно для брака стремление к независимости. Эмансипация смертельна, как удар кинжалом в самое сердце брака. Семья связывает мужа и жену органической зависимостью. В организме все органы равно необходимы, но выполняют разные функции... Независимость органов друг от друга называется смертью. Тело распадается. Начинается общая эмансипация.
Во-вторых, семья имеет иерархическую структуру. Каждому в семье принадлежит определенное место. При двух равных голосах семейная демократия неизбежно превращается в замаскированную форму раздора. Принцип равноправия, положенный в основу супружества, становится бомбой замедленного действия. Рано или поздно он обязательно взорвет семью.
Вопрос о формальном главенстве становится острым только в несостоявшейся семье, где воля мужа и жены противопоставлены. В христианской семье муж и жена имеют одно хотение и одну волю. Такое утверждение может показаться странным; как могут два различных лица иметь одно хотение и одну волю? Если рассматривать семью с точки зрения христианской онтологии как единый организм, то значение приобретает не число лиц, а единство природы. Воля принадлежит природе, а не лицу. Три Лица Святой Троицы имеют единую Божественную волю. Господь Иисус Христос в одном Лице имеет две воли соответственно двум природам: Божественную и человеческую. Единая природа семьи имеет единую волю, хотя лиц двое. Если в семье нет единоволия, значит, семья не состоялась. Она не стала духовным и телесным организмом. Выразителем одной воли семьи является муж.
В едином организме семьи угасает принцип справедливости. В этике супружества справедливость становится искушением, которое приходится постоянно преодолевать жертвенностью. Задача супруга не в том, чтобы получить ''свое'' от другого, "Любовь не ищет своего" (1 Кор 13:6). "Блаженнее давать, нежели принимать", - сохранило Церковное Предание незаписанные слова Христа.
Справедливостью дышит буржуазная норма наемничества. Наемник служит за плату. Справедливо, когда плата соответствует службе. Такой принцип оправдывает себя в деловых отношениях, но не в супружеской любви...
Великодушие и бескорыстие любви должны быть христианской альтернативой справедливости и ревности. Такая любовь основана на самопожертвовании. Она не говорит: ''ты - мой''. Она говорит: ''я - твой!'' Любящий не собственник, а собственность другого. Любящий не берет другого для себя, а отдает себя другому, ничего в замен не требуя. Это заведомо несправедливо.
Слова апостола Павла кажутся заповедью, определяющей самое существо супружеских отношений: "Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов" (Гал 6:2). Если каждый из нас выполнит эту заповедь, то мы, несомненно, будем счастливы.
С.Чернов
-
Инститорис
- любитель
- Сообщения: 187
- Зарегистрирован: 14.04.06 08:13
- Откуда: Санкт-Петербургская Народная Республика
Закон божий - что дышло, куда повернул, туда и вышло. "Верующими" себя считают как минимум 15% мужского населения и как минимум 30% женского населения. Ну и где все эти мужчины и женщины со здоровым мировосприятием? Где все эти многодетные семьи? Наши "православные" свою совковость принимают за "православие", точно так же, как современные "протестанты" свою либерастию принимают за "протестантизм". Совки, считающие себя "православными", думают, что человек подросткового возраста должен таскаться в школу и ничего не знать про половые отношения. А что настоящие православные, в отличие от совков, делали в подростковом возрасте? Уже семьёй жили. "Православно"-совковое мировосприятие можно было бы оправдать интересами цивилизации, если бы школа учила чему-нибудь полезному, и знания бы не выветривались сразу после экзаменов, и в России было бы перенаселение. Настоящие православные, к которым следует отнести большинство староверов, разумеется, не видят никакой разницы между никонианами и феминистическо-либерастическим быдлом с любыми другими "убеждениями".
-
Фредди Крюгер
- бывалый
- Сообщения: 336
- Зарегистрирован: 19.09.11 22:00
При чем тут вообще православие?Религия не регламентирует возраст вступления в брак.Даже само вступление в брак необязательно.И не надо гнать на "никониан".Ето похоже на обвинения свидетелей Иеговы,мол они одни только святы и по Библии живут,остальные грешники проклятые.Считать себя праведнее всех,как большинство староверов ето дурь и гордыня,а не "православие"Инститорис писал(а): А что настоящие православные, в отличие от совков, делали в подростковом возрасте? Уже семьёй жили. "Православно"-совковое мировосприятие можно было бы оправдать интересами цивилизации, если бы школа учила чему-нибудь полезному, и знания бы не выветривались сразу после экзаменов, и в России было бы перенаселение.
-
Инститорис
- любитель
- Сообщения: 187
- Зарегистрирован: 14.04.06 08:13
- Откуда: Санкт-Петербургская Народная Республика
Фредди Крюгер, какая разница между совково-либерастическим христианством и христианством в его лучших проявлениях? Очень просто: практика - критерий истины. Если ранние браки и высокая рождаемость, значит христианство нормальное. "Свидетели Иеговы" - это очередное проявление совково-либерастического христианства. В "Пробудитесь!" за 22 июля 1996 года "Cвидетели Иеговы" проклинают свободу слова. На 11 странице президент Американской Федерации планирования семьи (кстати, женщина!) выражает недовольство, что свободой слова пользуются противники абортов! По мнению этой "ведьмы" аборт - это не убийство, а вот призывать убивать "врачей", делающих аборты, - это якобы преступление, равносильное крикам "Пожар!" в переполненном театре!
Ни домостроевское, ни совково-либерастическое христианство к настоящему библейскому христианству никакого отношения не имеют. И то, и другое - модернизация, но в разные исторические периоды. Про настоящее библейское христианство я написал в этой теме:
http://www.antiwomen.ru/ff/viewtopic.php?t=2987
Ни домостроевское, ни совково-либерастическое христианство к настоящему библейскому христианству никакого отношения не имеют. И то, и другое - модернизация, но в разные исторические периоды. Про настоящее библейское христианство я написал в этой теме:
http://www.antiwomen.ru/ff/viewtopic.php?t=2987
-
Фредди Крюгер
- бывалый
- Сообщения: 336
- Зарегистрирован: 19.09.11 22:00
Инститорис,не согласен с вами.Приведенная цитата из Евангелия о хананеянке ето не пропаганда раболепия перед евреями.Христос просто проверил веру и смирение женщины,заодно показал евреям что и другие народы достойны.Кстати что вы за христианин,не согласный с Евангелием?Таких не бывает.А насчет бань вы меня насмешили.Христиане считали грехом не мытся,а оголятся прилюдно.Потому исчезли бани,а не потому что христианам грязь нравилась.Теперь о свидетелях Иеговы.К совкам ета секта отношения не имеет,зародилась в США,к нам пришла после падения совка.Ето очередной либераский высер,тут я с вами согласен.Также согласен что где христианство там высокая рождаемость.Но к ранним бракам ето тоже отношение имеет посредственное.Можно и в 24 женится,и много детей иметь.А пара подростков сможет обеспечить кучу детей,воспитать и дать образование?В современных условиях нереально.
-
Инститорис
- любитель
- Сообщения: 187
- Зарегистрирован: 14.04.06 08:13
- Откуда: Санкт-Петербургская Народная Республика
Я - атэист.Фредди Крюгер писал(а):Кстати что вы за христианин,не согласный с Евангелием?
Ошибаетесь:Фредди Крюгер писал(а):Христиане считали грехом не мытся,а оголятся прилюдно.Потому исчезли бани,а не потому что христианам грязь нравилась.
http://jesuschrist.ru/bible/?b=41&c=7
От Марка, глава 7. Стих 5: «Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?» Стих 8 (Иисус - книжникам и фарисеям): «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.» Стихи 14-15: «И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его» Стихи 18-19: «Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.»
http://jesuschrist.ru/bible/?b=40&c=15
От Матфея, глава 15. Стихи 1-2: «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.» Стихи 10-11: «И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.» Стих 17: «еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?»
http://jesuschrist.ru/bible/?b=42&c=11
От Луки, глава 11. Стихи 37-39: «Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.» И дальше продолжается хамство по отношению к хозяину дома, в который пришёл.
Тогда почему очень многие мамаши без мужей или с мужем-подкаблучником и с единственным ребёнком считают себя "православными"? Высокой рождаемости способствует только средневековая модернизация, а вовсе не настоящее библейское христианство, которое учит самооскоплению и педерастии:Фредди Крюгер писал(а):где христианство там высокая рождаемость.
http://jesuschrist.ru/bible/?b=40&c=19
От Матфея, глава 19, стихи 10-12: «Говорят ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.»
http://jesuschrist.ru/bible/?b=40&c=9
http://jesuschrist.ru/bible/?b=41&c=2
От Матфея, глава 9, стихи 14-15, то же самое в от Марка, глава 2, стихи 18-20: «Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога БРАЧНОГО, пока с ними ЖЕНИХ? Но придут дни, когда отнимется у них ЖЕНИХ, и тогда будут поститься.»
А вот библейская история однополого брака:
http://nuntiare.org/?p=1523
Кстати, это сайт христиан-педерастов.
Да кто спорит, можно и в 70. Но всё-таки чем раньше, тем лучше.Фредди Крюгер писал(а):Но к ранним бракам ето тоже отношение имеет посредственное.Можно и в 24 женится,и много детей иметь.
Запросто. Что можно сделать в 24 года, можно и в 14.Фредди Крюгер писал(а):А пара подростков сможет обеспечить кучу детей,воспитать и дать образование?В современных условиях нереально.
-
Фредди Крюгер
- бывалый
- Сообщения: 336
- Зарегистрирован: 19.09.11 22:00
Инститорикс,да нет же.Так же можно сказать что первые христиане учат рубить себе руки и выкалывать глаза.Как ето вы не отрыли цитату про ето?А еще ходить голыми,горы переставлять,не хоронить мертвецов и не пахать поле.Все ето сказано не в прямом смысле.Сказано в виде притч,смысл духовный,вам как атеисту не понять.Ваши цитаты из той же оперы.И не было модернизации в средние века,по мелочах только.А насчет некоторых людей которые считают себя православными,да есть такое.Смешно смотреть на такое "православие".
Последний раз редактировалось Фредди Крюгер 14.01.12 04:57, всего редактировалось 1 раз.
-
Фредди Крюгер
- бывалый
- Сообщения: 336
- Зарегистрирован: 19.09.11 22:00
А насчет педерастов,нет в Библии такой мерзости.Та история всего лишь о мужской дружбе.Происходило ето в древнем Израиле,там по Закону смерть была за все виды извращений.Без вариантов.И не может быть "христиан-педерастов",или то или другое.Если извращенцы назвали себя "христианами" ето не значит что они и в самом деле христиане.Где вы только откопали такую мерзость?
-
Инститорис
- любитель
- Сообщения: 187
- Зарегистрирован: 14.04.06 08:13
- Откуда: Санкт-Петербургская Народная Республика
А ещё заниматься людоедством и кровопийством:Фредди Крюгер писал(а):Так же можно сказать что первые христиане учат рубить себе руки и выкалывать глаза.
http://jesuschrist.ru/bible/?b=43&c=6
http://jesuschrist.ru/bible/?b=41&c=14
«Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (от Иоанна, глава 6, стихи 53-54, то же от Марка, глава 14, стихи 22-24).
В «Житиях святых» (Введенская Оптина Пустынь, 1993), в разделе, посвящённом святому Василию Великому (330-379 гг.) - «Богомудрому учителю Церкви» - приведён весьма примечательный эпизод (январь, часть 1, стр. 28 ): «Однажды, когда он (Василий Великий) совершал божественную службу, некий еврей, желая узнать, в чём состоят святые тайны, присоединился к прочим верующим, как бы христианин, и, войдя в церковь, увидел, что святый Василий держит в своих руках младенца и РАЗДРОБЛЯЕТ ЕГО НА ЧАСТИ. Когда верующие стали причащаться из рук святого, подошёл и еврей, и святитель подал ему, как и прочим христианам, часть святых даров. Приняв их в руки, еврей увидел, что была ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПЛОТЬ, а когда приступил к чаше, то увидел, что в ней была ДЕЙСТВИТЕЛЬНО КРОВЬ. Он спрятал остаток от святого причащения и, придя домой, показал его жене своей и рассказал ей обо всём, что видел своими глазами. Уверовав, что христианское таинство есть действительно СТРАШНОЕ и славное, он пошёл на утро к блаженному Василию и умолял удостоить его святого крещения. Василий же, воздав благодарение Богу, немедленно окрестил еврея со всем его семейством».
А в каком?Фредди Крюгер писал(а):Все ето сказано не в прямом смысле.
Голову пробовали лечить?Инститорис писал(а): А ещё заниматься людоедством и кровопийством:
Последний раз редактировалось Can 15.01.12 11:16, всего редактировалось 1 раз.
http://psylib.org.ua/books/fromm03/index.htm
Эрих Фромм, "ИСКУССТВО ЛЮБИТЬ.ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЛЮБВИ"
Очень разумный труд, правда, есть один минус - ОЖП может не осилить, потому что написан не в духе журнальных заметок, а, скорее, является философским подведением темы.
Эрих Фромм, "ИСКУССТВО ЛЮБИТЬ.ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЛЮБВИ"
Очень разумный труд, правда, есть один минус - ОЖП может не осилить, потому что написан не в духе журнальных заметок, а, скорее, является философским подведением темы.
-
Инститорис
- любитель
- Сообщения: 187
- Зарегистрирован: 14.04.06 08:13
- Откуда: Санкт-Петербургская Народная Республика
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 19 гостей